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第43章(1 / 2)

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现在张哲所要做的,就是按照祭器法门上的功法印诀。

将这神咒咒文通过颂唱一遍遍的加持在清心环上,以增法器威力。

拘灵之法

而灵青则开始研究拘灵化神法。

此时他正闭目研读着,投影在他眼前的面板上,所显示的拘灵法。

拘灵法作为根本法门,就是用来提升修炼之人的心念,使其能够感知、引导,并拘纳天地精灵。

所以此法共分为感灵术、引灵术、拘灵术和纳灵术四术。

顾名思义,灵。

代指为天地自然的变化规律。

感,动人心也。

感灵,以心承天地自然的变化规律,继而感其为灵。

引,本义是开弓,引申指拉。

引灵,以心灵之力牵动、引领自然之精灵,撬动天地之权柄,以致随心驱使。

拘,止也,束缚、限制。

拘灵,将自然之精灵或连同天地所赋予其权柄,如同生灵一般拘禁起来固定住。

纳,收入,容纳,使之融入。

纳灵,则是将拘禁而来的精灵权柄收纳之一器之中,以其器物为载体。

仅将感悟的自然之精灵拘纳至心神,则为炼法;连同天地之权柄一同拘纳至一器,则为用法。

感、引、拘、纳,此为拘灵四术。

这既是一套循序渐进、环环相扣的修炼之法,也可单独拆出来以作应用之法。

其实这拘灵法跟德鲁伊传承的自然之道也有那么几分相似之处。

其中感灵术、引灵术和自然感受差不多。

也是感应自然,引导平衡其灵性。

不同的是,拘灵法乃是将这种灵性强制拘禁,并容纳到某一器物之上。

然后再将其通过凝神、融神之法,汇聚成各种各样的权柄。

最后利用化神法中的术法发挥自然灵性的威力。

而自然之道则是接受大自然的灵性馈赠,将其化为属于自己的自然原力。

再用这种原力去应用法术等。

可以说分别走的是万法归一神,一灵化万法的道路。

其实认真想起来,无论是自然之心、拘灵法、还是张哲祭器法门。

亦或是昨天抄录经书的过程,其根本都相差不多。

德鲁伊之道,以感悟、践行自然之道,获得馈赠。

拘灵法需要感灵、拘灵。

张哲的祭器法门需要将日夜修持的咒力加持到法器中。

而抄录经书同样如此,需要将读经时的感悟融入到笔墨书写到纸上。

四者虽做法不同,但其本质相同。

都是将一些道理通过某种行为化作一种特殊的力量。

相通了这一点之后,灵青心中豁然开朗。

虽然不知道这算不算是修行的本质,但对于现在的他来说算是找到了一种基本法了。

以此理应用到平日里的砍柴中,亦是大有收获。

往日他砍柴时更多的是利用五禽戏的技能等级和经验,来化解挥斧时产生的反震之力。

担柴时亦是如此,扁担的抛接之间也是凭着经验。

而现在他可以以感灵之法,感应并总结砍柴担柴时的规律。

再将其融入到常用的几个行为动作当中。

吃过早饭后,来到柴山,灵青开始早晨的感悟行动起来。

果不其然,当他结合五禽戏将砍柴担柴,初步归纳整理出一套行之有效的动作时。

一道信息浮现在他的眼前。

“人物在砍柴、担柴中有所感悟,领悟出特有的使力、用劲技巧(1/7)。

注:人物的感悟积累到一定程度后,可将其整理为通用技能。”

“积累到一定程度,可以将其感悟整理为技能?也就是说自创技能吗。”

灵青看着悬浮在眼前的提示信心,心中若有所思。

所有的技能都是由生灵创造出来的。

这创造技能也无非就是观察事物运行的原理,总结其规律。

然后在依据自身的习惯来中和自己行为习惯和其规律的相性,使之形成一套契合自己的方法。

但说来简单,做起来却并不是那么的容易。

每一步都是看似容易,实则十分的繁琐复杂。

但好在灵青在创造这个技能的过程中,不仅有着德鲁伊的自然感受,还有感灵术的感应之法。

在运用自然感受的时候,只要不去调理周围的自然平衡,就不虞触动柴树内的浊煞之气。

两种感知能力,让他能够清晰的感知到每一步、每一个动作的优劣和产生变化的好坏。

并将其瞬间产生的灵感抓住。

这不需要他多么深刻的明白,其中所蕴含的大道理。

只是需要感知告诉他这么做对,并行之有效,那就用这个动作。

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