御煞 第672章（2 / 4）

，在两部截然不同的神通菁华的相互触碰过程之中，楚维阳道与法的底蕴得以从中体现。

盖因为不拘是《天人五衰》这等神通修法，还是与神通一脉相承的无上遁法之《五行大遁》，尽都是楚维阳甚至在还未曾证就金丹境界的时候，便已经将之掌握的圆融，洞见道法义理真髓的高道妙法。

也正因此，几乎仅只是一闪瞬间的磋磨与碰撞之后，不拘是那玉露琼浆，还是尚处于干枯状态之下的蟠桃树，尽都在这一刹洞照出了一般无二的五色玉光清辉。

进而，在那相同的五行道法的彼此纠缠与贯连之中，霎时间，那更多的趋同，便将愈渐得微茫的不谐相继镇压与抹除。

于是便这样，在顷刻之间，以楚维阳对于五行之道，对于两部神通修法的深刻修持与掌控，其熔炼竟也旋即变得水到渠成起来，顺滑程度，未必差着《胎化易形》融入衰减分毫。

而且，楚维阳同样已经感受到了《五行大遁》神通菁华的融入，对于灵浮洞天，乃至于对于道场三界的变化，那是在须弥之力的本质无增无减的情况，以更为凝练的方式，与天地寰宇万象之间的交织与共鸣。

大界圆融无漏，进而以更为紧密的方式变得更为通透。

万象浑一，须弥化生，这才是遁法的极致之真髓。

进而，当同样的，在内景九天之上，如同《胎化易形》一般无二，同样是在早先时便已经磋磨与熔炼浑一的《九息服气》也在闪瞬间便融入到了《法相天地》所显照而成的黄中李果树之中。

而也正是在这一过程里，道人能够敏锐的感觉到，天地之间的诸气轮转，以前所未有的顺滑方式周行寰宇。

那种顺畅本身甚至更进一步的映照在了楚维阳的身形之上，不仅仅只是伴随着其与天地之间的通感，使得一身法力恒久的处于巅峰状态之中，更因为在熔炼了这枚神通玉果之后，楚维阳的法力搬运之迅捷，几若“思绪如电”一般，神念所至，则法力倏忽抵至！

道人驻足在神境门扉之中的第二度的枯荣轮转已经在这样的过程之中被接续，而楚维阳静静地体悟着这一闪瞬间修为境界的自然跃升，真切的感触到了神通的诸般玄妙。

而道人也终于得以深刻的体悟到，缘何在神境之中，修为境界的差距有着那样的明晰，那样的渺远，毕竟这非是海量法力之间的差距，而是每一道神通的掌握，都是修士某种本质层面的蜕变与升华。

只是当楚维阳每有一步跃出的时候，实则是三蜕变，是三升华！

而也正是将这种焕然一新的感触尽皆纳入到己身的掌控之中的时候，楚维阳却忽地复又观照己身。

这般玄妙，是开天法的玄妙造化，但归根究底，也该是真形法的玄妙造化。

神通如是，那么道术呢？

第886章 三元道术诸神境

楚维阳能够真切的兼修出三株神通果树，以寻常修士每一步跃出的三倍的蜕变与升华承载修道炼法之造化的根由，在于昔年时楚维阳曾经真切九炼真形所凝聚而成的三元法相，在于因为真形法蜕变成就灵形之后，在金丹境界所凝练而成的前所未有的浑厚灵韵。

这些尽都成了日后楚维阳能够以足够浑厚的道果之力来掌控道场三界，来兼修三神通而化成三果树的根由所在。

这是楚维阳将开天法修持到了至臻至妙的境界中去。

但这些归根究底，也是楚维阳所掌握有的真形法的玄妙要旨所在。

尤其是，当那《道术·风》的道法篆箓所延展而成的经篇，在其切实显照于道周子法相眉心处的时候，也同样的显照在了楚维阳的上元丹田泥丸宫内，裹挟着玉光浊辉，与道人的灵台彻彻底底的浑一。

从道法之中得以提炼，是道法真髓本质，最后复又自然而然的融入到了道法之中。

这便是其贯穿始终的晦涩与玄虚所在。

而且，楚维阳能够意识到，不同于神通修法那样，有着外象上与道场的混同，有着玄奇的神通法力的凝聚，有着神通果树的显照。

这道术便仅只是道术而已。

除却那道术本身所具备的玄奇之外，其进益的变化本身，无关乎于任何的外象，一切仅只是归咎于道法本身而已。

尤其是自从这《道术·风》的一切篆箓尽皆以纯粹质朴于道法的方式，彻彻底底与灵台浑一之后，这种玄妙便尽皆由道术本身，朝着整个上元丹田，朝着整个泥丸宫，极致楚维阳的道周子法相，以及与之所相牵系的那些高道妙法，尽皆弥散而去。

那是道法本质上的蜕变与升华，这种变化本身甚至不着痕迹，不曾改换义理，不曾变化神韵，但是不论是《尸解炼形图》这般早昔日的辅助修法，还是如阴冥鬼煞之道，如玄真宝鉴的驾驭，以及天师道法的解法乾坤之修持，甚至是纯粹的琅嬛篆纹本身所蕴藏的玄妙。

诸高道妙法分明还是与往昔时一般无二的修持以及运用方式，但是一切效用，却凭空升华，轻而易举地跃出了原有的藩篱，抵至了许是这道法本